Bahaya-bahaya Lisan

1. Ghibah
2. Namimah
3. Dusta
4. Menyebarkan rahasia orang lain
5. Mencela seorang muslim tanpa sebab yang haq
6 Debat kusir
7. melaknat orang lain
8 banyak berkeluh kesah
(Nsihati linnisa)

Awal mula berkurangnya agama seseorang

قال ابن بطة رحمه الله "ِأَنَّ أَوَّلَ مَا يَدْخُلُ عَلَى السُّنِّيِّ مِنْ اَلنَّقْصِ فِي دِينِهِ إِذَا خَاصَمَ اَلْمُبْتَدِعَ مُجَالَسَتَهُ 

JADILAH SEORANG YAN DICINTA ANAK ISTRIMU

يجب على الرجل أن يحبب نفسه الى أهله و أولاده

(قاله مالك وهو امام دار الهحرة)

SIAPAKAH ORANG YANG CERDIK PANDAI

قال الوكيع: لا ينبل الرجل حتى يأخذ ممن هو فوقه أو هو مثله أو دونه

Haramnya tasyabuh dengan orang kafir

Allah Ta’ala telah berfirman dalam Kitab-Nya yang agung, “Tidak akan rela orang-orang Yahudi dan Nasrani kepadamu hingga kamu mengikuti millah (agama) mereka.” (QS. Al-Baqarah: 120)

Dan Nabi Muhammad  bersabda, “Dan pasti kalian akan mengikuti orang-orang sebelum kalian setapak demi setapak dan sejengkal demi sejengkal, hingga kalaupun mereka masuk ke lubang biawak kalian pasti akan mengikutinya.”, Para sahabat bertanya, “Ya Rasulullah, jejak orang-orang Yahudi dan Nasrani?” Beliau menjawab , “Siapa lagi kalau bukan mereka.” (HR. Muslim no. 2669)

Rasulullah  juga bersabda, “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan mereka.” (HR. Ahmad dalam musnadnya juz II hal. 50)

Rasulullah berkata: Barangsiapa yang menyerupai satu kaum maka dia termasuk bagian mereka

Ibnu Taimiyah berkata:

Hadits ini minimalnya menunjukkan haramnya tasyabuh dengan orang kafir, walau dhahirnya menunjukkan tasyabuh kepada mereka adalah kekufuran sebagaimana ayat:”barang siapa yang berwala kepada mereka maka termasuk bagian mereka”

Alkhollal meriwayatkan bahwa hudzaifah ibnul yaman pernah diundang ke satu rumah ketika datang beliau melihat ada pakaian ajam di rumah tersebut. Maka beiau kembali pulang,  tidak masuk ke rumah tersebut dan berkata:

"Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka termasuk golongan mereka".

Hukum berjalan bersama hizby

حكم مماشاة الحزبيين أو من عُرِفَ بالحزبية،

 بحجة أنه يعرف ما عند هؤلاء

وهنا يقول: السؤال الثاني: ما حكم مماشاة الحزبيين أو من عُرِفَ بالحزبية، بحجة أنه يعرف ما عند هؤلاء؟

الجواب/ هذا من أعجب وأغرب الأدلة وأسقط الأدلة وأضعفها، فأظن أن كل عاقل يربأ بنفسه عن أن يماشي المطعون في مروءته وكرامته أمام الناس في الشارع العام من الفسقة والفجار من أهل الفساد والريب ..، نعم الذين يعرفهم الناس بالشر تستحي أن يراك الناس معه، لم؟ حتى لا ينسبوك إليه، فإذا كان هذا في أمور الفسق فكيف بأمور البدع.

فأنا أقول مماشاة الحزبي والمبتدع لا تجوز، لماذا؟ لأنك إذا ماشيته -ولو كنت من أهل السنة- أقل شيء عند من لا يعرف ينسبك إلى من؟ إليه، ينسبك إليه، إذا رآك تمشي معه، خلاص قال: هذا صديقه فلان، وهكذا ذمّاً ومدحاً، فإذا جاء فلان صديق العالم الفلاني قالوا: هذا تلميذ فلان، يتوصلون به إلي ما؟ إلي تزكيته، صح ولا لا؟، و العكس إذا جاء المنحرف يقولون هذا صاحب فلان يتوصلون به إلي ما؟ إلي الطعن فيه وجرحه، فأنت إذا ماشيت هؤلاء ولوكنت تزعم مغالطاً لنفسك أو انطلت عليك هذه المغالطة؛ فإن الناس سينسبونك إليه، ولهذا قديماً قيل:

عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ** فكل قرين بالمقارن يقتدي

ما يماشيه إلا وهو على مذهبه، فحينئذٍ تجر إلي نفسك الشبهة وتجر إليها الريب والظن السيئ فيها، في حين أنك لست على طريقتهم، فلو ما جاءك إلا هذا فكفى به سبباً في أن تبتعد عن أهل الأهواء، فكيف بك لو وقعت بسبب مماشتك في بدعته؟، وقديما قيل:

و لا تصحب أخا الجهل و إياك وإياه

فكم من جاهل أردى حليما حين أخاه

يقاس المرء بالمرء إذا ما هو ماشاه

فالمصيبة العظمى هي (الثانية..): وهي أنك بكثرة المجالسة له تنتهي بالمجانسة له، فإن المجالس مجانس في الغالب، والدليل على ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)).

و لذلك نظم الشاعر هذا في بيتين كما يعلمه كثير منا، وهو:

إن القلوب لأجناد مجندة ** قول الرسول كلام ليس يختلف

فما تعارف منها فهو مؤتلف ** وما تناكر منها فهو مختلف

ما يمكن أن يلتقي هذا مع هذا أبداً، موجب مع موجب ما يلتقي، تأتي بالموجب مع الموجب يفر منه، ليش؟، الموجب عندك أنت قوة السنة والإيمان واليقين والتمسك والسير على طريقة السلف الصالح، وذاك الموجب عنده الهوى والبدعة، فكلما تقاربتم كلما تنافرتم، ما يمكن أن تلتقوا، كل واحد يدفع الثاني، ما تجتمعان أبداً؛ كالتنوين والإضافة، كأني تنوين وأنت إضافة فحيث تراني لا تحل مكاني،لا تجتمعون أبداً؛

kebusukan rafidhah

Asy sya'bi pernah berkata:

يا مالك إني درست الأهواء كلها، فلم أر قوماً أحمق من الرافضة فلو كانوا من الدواب لكانوا حميراً أو كانوا من الطير لكانوا رخماً

Wahai Malik aku telah mempelajari ahwa seluruhnya, aku tidak pernah mendapati kaum yang lebih dungu dari rafidhah.kalau mereka itu dari jenis hewan tungggangan maka mereka adalah himar (keledai).kalau mereka itu sejenis burung maka mereka adalah rukhoma

الزهد والورع

قال ابن تيمية

الزهد ترك ما لا ينفع فى الاخرةوالورع ترك ما تخاف من ضرره فى الأخرؤ

Keutamaan mmenghafal alquran

فضل حفظ القرآن الكريم حافظ القرآن مع الملائكة الكرام البررة: عن عائشة - رضي الله عنه - قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( مثل الذي يقرأ القرآن ، وهو حافظ له ، مع السفرة الكرام البررة ، ومثل الذي يقرأ ، وهو يتعاهده ، وهو عليه شديد ، فله أجران ) رواه البخاري في صحيحه (4937) وفي روايات أخرى لفظ (وهو ماهر به) بدل لفظ (وهو حافظ له) كل آية بدرجة في الجنة: عن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ) رواه أبو داود والترمذي وقال :حسن صحيح وكذا الألباني في صحيح الترمذي (2914) وصحيح أبي داود (1464) وصحيح الترغيب (1426). قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود ( ويؤخذ من الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له . قال الخطابي : جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة , يقال للقارئ اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي القرآن , فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة , ومن قرأ جزء منها كان رُقِيه من الدرج على قدر ذلك , فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة). وقال ابن حجر الهيتمي (الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب لا بمن يقرأ بالمصحف ، لأن مجرد القراءة في المصحف لا يختلف الناس فيها ولا يتفاوتون، وإنما الذي يتفاوتون فيه هو الحفظ عن ظهر قلب ، فلهذا تفاوتت منازلهم في الجنة بحسب تفاوت حفظهم) الفتاوى الحديثية (156) حفظ القرآن كاملا سبب للنجاة من النار عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( لو جعل القرآن في إهاب ، ثم ألقي في النار ؛ ما احترق ) وفي رواية (ما مسته النار) رواه أحمد (4/155) والدارمي (3192) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (3562) وصحيح الجامع (5282) ومشكاة المصابيح (2082). قال أبو عبيد في كتابه فضائل القرآن (23): أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن. وروى أبو الفضل الرازي عن يزيد بن عمرو قال سألت الأصمعي عن الحديث فقال : (في إهاب) يعني في إنسان، أراد أن من علمه الله القرآن من المسلمين وحفَّظه إياه لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب. (فضائل القرآن للرازي 155) (نقلته من "جامع لطائف التفسير"الجزء الثاني)(الشاملة)

KATA MUTIARA

Berkata syaikh Muqbil bin Hadi alwadi'i: Apabila kalian ingin mengeluarkan generasi yang membela agama islam, maka bersemangatlah kalian dalam mengajari mereka Alquran dan Assunnah (Diambil dari: nasihati lilaba walumahat)